Hilo conceptual

Sobre la educación. Reflexiones y Realidades. Parte 2 de 2.

Por: Mario Rojas.

En la primera parte de esta disertación, quedaron planteadas unas preguntas, las cuales es necesario retomar, para iniciar esta segunda parte:

¿Cuál es el valor de la educación?

¿Cuál es la importancia de la escuela?

¿Qué entendemos por educación?

¿Qué entendemos y esperamos de la escuela?

Así mismo, se cerró el texto anterior con la frase “llega a ser el que eres”, tomada del libro de Fernando Savater, el Valor de Educar.

Y ahora, para continuar, me gustaría hacer una primera afirmación: “La escuela no tiene como propósito educar”.

La escuela, al menos la tradicional, esa que funciona de manera ortodoxa, fiel a las normas dadas por el establecimiento, esa escuela en la que tanto ustedes, como yo, aprendimos a leer y escribir, a sumar y restar, pero seguramente también a hacer trampa en el examen y a copiar la tarea; esa escuela de pupitres en fila, uniformes, cortes de cabello, horarios cerrados, campana y pizarrón, materias separadas en franjas cortas, y en fin, esa escuela; es la que no tiene como propósito educar, sino entrenar, adoctrinar y perpetuar un sistema erigido sobre la especulación, el terror y la ideología, una escuela que concibe al estudiante como un recipiente al que hay que llenar, un sujeto que debe ser adiestrado para que funcione como engranaje de una maquinaria, ergo reemplazable y barato.

La escuela, y no digo que no lo intente, porque hay casos en los que lo hace, no podría, al menos como lo ha venido haciendo hasta ahora, transformarse en un ente para la educación; es decir, es como si pretendiéramos que un alicate funcionara como martillo, y si, quizá usted logre clavar alguna que otra puntilla con un alicate, pero esas puntillas serían la excepción que confirman la regla, se tendrían que conjugar toda una serie de variables para que con el alicate, se pudiera clavar efectivamente una que otra puntilla.

Si pensamos en la escuela, esa de la que estoy hablando, la de las masas, si la pensamos desde sus “aciertos” esperados, podríamos mencionar por ejemplo que, debería lograr entrenar personas capaces de responder pruebas estandarizadas nacionales o internacionales, con resultados de alta calidad el grueso de las veces, sin embargo, lo que logra es apenas un insignificante nivel de éxito, eclipsado por innumerables fracasos totales, resultados mediocres, lo cual es cómico, porque si lo mínimo que debería hacer ese tipo de escuela, es entrenar bien a sus estudiantes para que salgan victoriosos en la pruebas, y ni eso hace, ¿cómo podría este tipo de escuela educar de verdad y sacar el diamante que hay en cada estudiante?

Estudiantes tuerca, tornillo o engranaje, sociedad masificada, como línea de ensamblaje, escuela factoría, fábrica de partes intercambiables, baratas y de pésima calidad, con obsolescencia programada; eso es la escuela de las masas. Pero, quiero aclarar que, aunque es así de nefasta, no significa que sea la única responsable del fracaso social de países como el nuestro, tal como se quiere hacer ver algunas veces, el problema de feudos como Colombia, es más profundo y no se puede reducir la responsabilidad a una sola variable, pero si podría, aunque utópico, llegar a transformarse en parte de la solución, porque la escuela, a pesar de todo, es necesaria, muy necesaria.

Pero según lo anterior y para empezar a trabajar en las preguntas planteadas: ¿qué entendemos y esperamos de la escuela?, bueno, pues hasta acá es claro que, se entiende por escuela a esta entidad encargada de entrenar a las personas de diferentes edades (pre escolar, primaria, básica, media, técnica, tecnológica, profesional, etc.), utilizando diversos recursos y estrategias, para que el sistema social siga funcionando, pues siempre hacen falta personas que realicen las innumerables labores que cotidianamente mueven el mundo, es decir, conductores, vigilantes, estilistas, ingenieros, médicos, enfermeras, cocineros, meseros, entrenadores deportivos, árbitros, futbolistas, bomberos, policías y si, profesores; profesores entrenados para entrenar, pero, se suele esperar más de la escuela, sobre todo de parte de las familias de los educandos, quienes han descargado en ella un gran porcentaje de la responsabilidad formativa de sus hijos, no solo en el entrenamiento de las habilidades técnicas y tecnológicas, sino que esperan que los profesores entrenadores, casi desde cero, formen en valores y otro tipo de habilidades, a sus hijos e hijas, como las ahora llamadas habilidades blandas; sin comprometerse y hacer parte desde el hogar, lo cual es una muestra precisamente de lo planteado por Savater, en el capítulo tres de El Valor de Educar, el Eclipse de la Familia. Así es que, se entiende y espera de la escuela, algo que no es y cosas que no puede dar, craso error.

Pero continuemos con la otra pregunta ¿qué se entiende por educación? Y si ya la cosa era complicada hablando de la escuela, hablar de educación enreda más a las personas, en primera medida, porque dentro de lo que entienden, generalmente se le asocia de forma indisoluble, casi como sinónimos a la escuela con la educación, es decir, se considera una verdad que las personas van a la escuela a educarse. La educación es algo más trascendental, la educación es un conjunto de elementos que permiten sacar el brillo de cada persona, sacar su diamante, permite darle las herramientas para que alcance la libertad, sea responsable y aporte al ejercicio democrático, la educación es un proceso intersubjetivo, intencionado y coherente, en el que los individuos logran salir de la caverna, se construyen como seres autónomos y con pensamiento crítico, capaces de alcanzar estadios superiores en cuanto el desarrollo de su juicio moral, y eso, eso no lo hace la escuela, la escuela que tenemos, ella hace todo lo contrario.

Ahora bien, la escuela es importante, pero no de la manera que las mayorías creen, revisemos la otra pregunta ¿cuál es la importancia de la escuela? Note que dentro de la pregunta se afirma que la escuela si es importante, porque, una cosa es que en la escuela no se eduque a las personas, pero otra muy diferente es que ella no tenga relevancia. Entender a la escuela como el centro de entrenamiento y capacitación que realmente es, resulta esencial; dejar de pensar que ella es la responsable de que las personas se formen como seres humanos, que reciban las herramientas para construir en la intersubjetividad su humanidad, siendo libres, responsables y democráticos, es un error; pero, ir a la escuela conscientes de lo que ella en verdad ofrece, enviar a los niños, niñas y adolescentes a la escuela, con la claridad de que allí recibirán un entrenamiento y no educación, empezaría a cambiar las cosas. Los padres y madres de familia no pueden, ni deben seguir endilgando a la escuela lo que es su responsabilidad por principio, al menos en el componente axiológico.

Sin embargo, en ese proceso de entrenamiento escolar, con el apoyo de la familia y en trabajo conjunto, se puede avanzar en educación, al menos en la teoría, porque lo que se tiene, son, como dije antes, excepciones que confirman la regla, es decir, hay contextos en los que las familias aún logran articularse con las instituciones educativas y cada una hace su parte, logrando, por lo tanto, mejores resultados, pero reitero, son excepciones que confirman la regla.

Entonces ¿cuál es el valor de la educación? Pues bueno, hay mucho que decir al respecto, pero retomaré la frase del inicio: “Llega a ser el que eres” y la complementaré con “Nacemos humanos, pero eso no basta, es necesario también llegar a serlo”, ambas tomadas de Savater y el Valor de Educar; para aterrizar en el hecho de que, la educación nos debe permitir vivir mejor, alcanzar una vida digna, equilibrada, la educación nos debe permitir convertirnos en seres humanos, entendiendo que la humanidad es una cualidad, por lo que o se tiene o no se tiene, es decir, se puede ser humano en el sentido biológico, pero no ser humano en ese sentido trascendental, que a lo largo de siglos, ha ido significando y construyendo con los aportes de miles de pensadores, que han procurado consolidar todas esas cualidades positivas, esos valores que representan lo más sublime a lo que deberíamos aspirar.

Sí, la educación es nuestro más grande logro como especie, nuestro más importante avance evolutivo, la mejor herramienta y estrategia para darle un giro a esta realidad tan desfavorable que hemos construido, la educación es quizás la última alternativa para salvarnos; pero aún no nos hemos dado cuenta y por eso seguimos sumidos en el abismo de esa ignorancia como llenura, esa ignorancia planteada por Platón, en la que las personas en lugar de estar vacías, estamos llenas, llenas de opiniones, de verdades, de certezas carentes de prácticamente cualquier tipo de respaldo científico, el saber efectivo, y así funcionan las familias, las escuelas y todo el mundo; pero se puede cambiar, hay que intentarlo al menos.

Por todo lo anterior y ya para cerrar, les recuerdo que nada de lo que acá he dicho, es verdad absoluta y no está escrito sobre roca y que se puede complementar con los Podcast sobre la educación, porque de eso se trata la educación, porque no somos productos acabados y siempre debemos estar en la construcción para, como dice Savater “Llegar a ser el que eres” y tú ¿Quién eres?

PROCLAMA DE GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ

Se comparte con la comunidad universitaria el pensamiento expresado por el ingeniero José Germán López Quintero acerca de la proclama de Gabriel García Márquez, divulgada hace 17 años y que toma plena vigencia cuando el país le rinde homenaje póstumo al Nobel.

En estos tiempos críticos en los que "somos conscientes de nuestros males, pero nos hemos desgastado luchando contra los síntomas mientras las causas se eternizan", en estos contextos que reclaman un "cambio social" de la mano de una "educación desde la cuna hasta la tumba", yo creo que este debería ser un texto de lectura y reflexión obligatorias en todas las aulas, en todas las áreas disciplinares, en los distintos niveles educativos...

Como bien nos lo recomendó nuestro Gabriel García Márquez hace diez y siete años (17) años, y no le hemos querido hacer caso, es necesario primero reconocer lo que somos, por qué somos lo que somos; para luego sobreponernos a nuestro destino y buscar la solución a nuestros males, la cual está precisamente en la educación, pero no la que se predica hoy en día, sino una educación que equilibre lo científico, lo humano y lo material, "que integre las ciencias y las artes a la canasta familiar".

LA PROCLAMA: POR UN PAÍS AL ALCANCE DE LOS NIÑOS

Los primeros españoles que vinieron al Nuevo Mundo vivían aturdidos por el canto de los pájaros, se mareaban con la pureza de los olores y agotaron en pocos años una especie exquisita de perros mudos que los indígenas criaban para comer. Muchos de ellos, y otros que llegarían después, eran criminales rasos en libertad condicional, que no tenían más razones para quedarse. Menos razones tendrían muy pronto los nativos para querer que se quedaran.

Cristóbal Colón, respaldado por una carta de los reyes de España para el emperador de China, había descubierto aquel paraíso por un error geográfico que cambió el rumbo de la historia. La víspera de su llegada, antes de oír el vuelo de las primeras aves en la oscuridad del océano, había percibido en el viento una fragancia de flores de la tierra que le pareció la cosa más dulce del mundo. En su diario de a bordo escribió que los nativos los recibieron en la playa como sus madres los parieron, que eran hermosos y de buena índole, y tan cándidos de natura, que cambiaban cuanto tenían por collares de colores y sonajas de latón. Pero su corazón perdió los estribos cuando descubrió que sus narigueras eran de oro, al igual que las pulseras, los collares, los aretes y las tobilleras; que tenían campanas de oro para jugar, y que algunos ocultaban sus vergüenzas con una cápsula de oro.  Fue aquel esplendor ornamental, y no sus valores humanos, lo que condenó a los nativos a ser protagonistas del nuevo Génesis que empezaba aquel día. Muchos de ellos murieron sin saber de dónde habían venido los invasores. Muchos de éstos murieron sin saber dónde estaban. Cinco siglos después, los descendientes de ambos no acabamos de saber quiénes somos.

Era un mundo más descubierto de lo que se creyó entonces. Los incas, con diez millones de habitantes, tenían un estado legendario bien constituido, con ciudades monumentales en las cumbres andinas para tocar al dios solar. Tenían sistemas magistrales de cuenta y razón, y archivos y memorias de uso popular, que sorprendieron a los matemáticos de Europa, y un culto laborioso de las artes públicas, cuya obra magna fue el jardín del palacio imperial, con árboles y animales de oro y plata en tamaño natural. Los aztecas y los mayas habían plasmado su conciencia histórica en pirámides sagradas entre volcanes acezantes, y tenían emperadores clarividentes, astrónomos insignes y artesanos sabios que desconocían el uso industrial de la rueda, pero la utilizaban en los juguetes de los niños.

En la esquina de los dos grandes océanos se extendían cuarenta mil leguas cuadradas que Colón entrevió apenas en su cuarto viaje, y que hoy lleva su nombre: Colombia.  Lo habitaban desde hacía unos doce mil años varias comunidades dispersas de lenguas diferentes y culturas distintas, y con sus Identidades propias bien definidas. No tenían una noción de Estado, ni unidad política entre ellas, pero habían descubierto el prodigio político de vivir como Iguales en las diferencias. Tenían sistemas antiguos de ciencia y educación, y una rica cosmología vinculada a sus obras de orfebres geniales y alfareros inspirados.  Su madurez creativa se había propuesto incorporar el arte a la vida cotidiana -que tal vez sea el destino superior de las artes-, y lo consiguieron con aciertos memorables, tanto en los utensilios domésticos como en el modo de ser. El oro y las piedras preciosas no tenían para ellos un valor de cambio sino un poder cosmológico y artístico, pero los españoles los vieron con los ojos de Occidente: oro y piedras preciosas de sobra para dejar sin oficio a los alquimistas y empedrar los caminos del cielo con doblones de a cuatro. Esa fue la razón y la fuerza de la Conquista y la Colonia, y el origen real de lo que somos.

Tuvo que transcurrir un siglo para que los españoles conformaran el estado colonial, con un solo nombre, una sola lengua y un solo dios. Sus límites y su división política de doce provincias eran semejantes a los de hoy.  Esto dio por primera vez la noción de un país centralista y burocratizado, y creó la Ilusión de una unidad nacional en el sopor de la Colonia. Ilusión pura, en una sociedad que era un modelo oscurantista de discriminación racial y violencia larvada, bajo el manto del Santo Oficio. Los tres o cuatro millones de indios que encontraron los españoles estaban reducidos a no más de un millón por la crueldad de los conquistadores y las enfermedades desconocidas que trajeron consigo. Pero el mestizaje era ya una fuerza demográfica incontenible.  Los miles de esclavos africanos, traídos por la fuerza para los trabajos bárbaros de minas y haciendas, habían aportado una tercera dignidad al caldo criollo, con nuevos rituales de imaginación y nostalgia, y otros dioses remotos. Pero las leyes de Indias habían impuesto patrones milimétricos de segregación según el grado de sangre blanca dentro de cada raza: mestizos de distinciones varias, negros esclavos, negros libertos, mulatos de distintas escalas.  Llegaron a distinguirse hasta dieciocho grados de mestizos, y los mismos blancos españoles segregaron a sus propios hijos como blancos criollos.

Los mestizos estaban descalificados para ciertos cargos de mando y gobierno y otros oficios públicos, o para ingresar en colegios y seminarios. Los negros carecían de todo, inclusive de un alma, no tenían derecho a entrar en el cielo ni en el infierno, y su sangre se consideraba impura hasta que fuera decantada por cuatro generaciones de blancos. Semejantes leyes no pudieron aplicarse con demasiado rigor por la dificultad de distinguir las intrincadas fronteras de las razas, y por la misma dinámica social del mestizaje, pero de todos modos aumentaron las tensiones y la violencia raciales. Hasta hace pocos años no se aceptaban todavía en los colegios de Colombia a los hijos de uniones libres. Los negros, Iguales en la ley, padecen todavía de muchas discriminaciones, además de las propias de la pobreza.

La generación de la Independencia perdió la primera oportunidad de liquidar esa herencia abominable. Aquella pléyade de jóvenes románticos inspirados en las luces de la Revolución Francesa, instauró una república moderna de buenas Intenciones, pero no logró eliminar los residuos de la Colonia. Ellos mismos no estuvieron a salvo de sus hados maléficos. Simón Bolívar, a los 35 años, había dado la orden de ejecutar ochocientos prisioneros españoles, inclusive a los enfermos de un hospital. Francisco de Paula Santander, a los 28, hizo fusilar a 38 prisioneros de la batalla de Boyacá, inclusive a su comandante. Algunos de los buenos propósitos de la república propiciaron de soslayo nuevas tensiones sociales de pobres y ricos, obreros y artesanos y otros grupos de marginales. La ferocidad de las guerras civiles del siglo XIX no fue ajena a esas desigualdades, como no lo fueron las numerosas conmociones políticas que han dejado un rastro de sangre a lo largo de nuestra historia.

Dos dones naturales nos han ayudado a sortear ese sino funesto, a suplir los vacíos de nuestra condición cultural y social, y a buscar a tientas nuestra Identidad. Uno es el don de la creatividad, expresión superior de la inteligencia humana. El otro es una arrasadora determinación de ascenso personal. Ambos, ayudados por una astucia casi sobrenatural, y tan útil para el bien como para el mal, fueron un recurso providencial de los indígenas contra los españoles desde el día mismo del desembarco. Para quitárselo de encima, mandaron a Colón de isla en isla, siempre a la isla siguiente, en busca de un rey vestido de oro que no había existido nunca.  A los conquistadores alucinados por las novelas de caballería los engatusaron con descripciones de ciudades fantásticas construidas en oro puro, allí mismo, al otro lado de la loma.  A todos los descaminaron con la fábula de El Dorado mítico que una vez al año se sumergía en su laguna sagrada con el cuerpo empolvado de oro. Tres obras maestras de una epopeya nacional, utilizadas por los indígenas como un instrumento para sobrevivir. Tal vez de esos talentos precolombinos nos viene también una plasticidad extraordinaria para asimilarnos con rapidez a cualquier medio y aprender sin dolor los oficios más disímiles: faquires en la India, camelleros en el Sahara o maestros de inglés en Nueva York.

Del lado hispánico, en cambio, tal vez nos venga el ser emigrantes congénitos con un espíritu de aventura que no elude los riesgos. Todo lo contrario: los buscamos. De unos cinco millones de colombianos que viven en el exterior, la inmensa mayoría se fue a buscar fortuna sin más recursos que la temeridad, y hoy están en todas partes, por las buenas o por las malas razones, haciendo lo mejor o lo peor, pero nunca inadvertidas. La cualidad con que se les distingue en el folclor del mundo entero es que ningún colombiano se deja morir de hambre.  Sin embargo, la virtud que más se les nota es que nunca fueron tan colombianos como al sentirse lejos de Colombia.

Así es. Han asimilado las costumbres y las lenguas de otros como las propias, pero nunca han podido sacudiese del corazón las cenizas de la nostalgia, y no pierden ocasión de expresarle con toda clase de actos patrióticos para exaltar lo que añoran de la tierra distante, inclusive sus defectos. En el país menos pensado puede encontrarse a la vuelta de una esquina la reproducción en vivo de un rincón cualquiera de Colombia: la plaza de árboles polvorientos todavía con las guirnaldas de papel del último viernes fragoroso, la fonda con el nombre del pueblo inolvidado y los aromas desgarradores de la cocina de mamá, la escuela 20 de julio junto a la cantina 7 de agosto con la música para llorar por la novia que nunca fue.

La paradoja es que estos conquistadores nostálgicos, como sus antepasados, nacieron en un país de puertas cerradas. Los libertadores trataron de abrirlas a los nuevos vientos de Inglaterra y Francia, a las doctrinas jurídicas y éticas de Bentham, a la educación de Lancaster, al aprendizaje de las lenguas, a la popularización de las ciencias y las artes, para borrar los vicios de una España más papista que el papa y todavía escaldada por el acoso financiero de los judíos y por ochocientos años de ocupación islámica.  Los radicales del siglo XIX, y más tarde la Generación del Centenario, volvieron a proponérselo con políticas de inmigraciones masivas para enriquecer la cultura del mestizaje, pero unas y otras se frustraron por un temor casi teológico de los demonios exteriores.  Aun hoy estamos lejos de imaginar cuánto dependemos del vasto mundo que ignoramos.

Somos conscientes de nuestros males, pero nos hemos desgastado luchando contra los síntomas mientras las causas se eternizan.  Nos han escrito y oficializado una versión complaciente de la historia, hecha más para esconder que para clarificar, en la cual se perpetúan vicios originales, se ganan batallas que nunca se dieron y se sacralizan glorias que nunca merecimos. Pues nos complacemos en el ensueño de que la historia no se parezca a la Colombia en que vivimos, sino que Colombia termine por perecerse a su historia escrita.

Por lo mismo, nuestra educación conformista y represiva parece concebida para que los niños se adapten por la fuerza a un país que no fue pensado para ellos, en lugar de poner el país al alcance de ellos para que lo transformen y engrandezcan. Semejante despropósito restringe la creatividad y la intuición congénitas, y contrataría la imaginación, la clarividencia precoz y la sabiduría del corazón, hasta que los niños olviden lo que sin duda saben de nacimiento: que la realidad no termina donde dicen los textos, que su concepción del mundo es más acorde con la naturaleza que la de los adultos, y que la vida sería más larga y feliz si cada quien pudiera trabajar en lo que le gusta, y sólo en eso.

Esta encrucijada de destinos ha forjado una patria densa e indescifrable donde lo inverosímil es la única medida de la realidad.  Nuestra insignia es la desmesura.  En todo: en lo bueno y en lo malo, en el amor y en el odio, en el júbilo de un triunfo y en la amargura de una derrota.  Destruirnos a los ídolos con la misma pasión con que los creamos. Somos intuitivos, autodidactas espontáneos y rápidos, y trabajadores encarnizados, pero nos enloquece la sola idea del dinero fácil. Tenemos en el mismo corazón la misma cantidad de rencor político y de olvido histórico.  Un éxito resonante o una derrota deportiva pueden costarnos tantos muertos como un desastre aéreo. Por la misma causa somos una sociedad sentimental en la que prima el gesto sobre la reflexión, el ímpetu sobre la razón, el calor humano sobre la desconfianza. Tenemos un amor casi irracional por la vida, pero nos matamos unos a otros por las ansias de vivir.  Al autor de los crímenes más terribles lo pierde una debilidad sentimental. De otro modo: al colombiano sin corazón lo pierde el corazón.

Pues somos dos países a la vez: uno en el papel y otro en la realidad. Aunque somos precursores de las ciencias en América, seguimos viendo a los científicos en su estado medieval de brujos herméticos, cuando ya quedan muy pocas cosas en la vida diaria que no sean un milagro de la ciencia. En cada uno de nosotros cohabitan, de la manera más arbitraria, la justicia y la impunidad; somos fanáticos del legalismo, pero llevamos bien despierto en el alma un leguleyo de mano maestra para burlar las leyes sin violarlas, o para violarlas sin castigo. Amamos a los perros, tapizamos de rosas el mundo, morimos de amor por la patria, pero ignoramos la desaparición de seis especiales animales cada hora del día y de la noche por la devastación criminal de los bosques tropicales, y nosotros mismos hemos destruido sin remedio uno de los grandes ríos del planeta.  Nos indigna la mala imagen del país en el exterior, pero no nos atrevemos que muchas veces la realidad es peor. Somos capaces de los actos más nobles y de los más abyectos, de poemas sublimes y asesinatos dementes, de funerales jubilosos y parrandas mortales. No porque unos sacamos buenos y otros malos, sino porque todos participamos de ambos extremos llegado el caso -y Dios nos libre- todos somos capaces de todo.

Tal vez una reflexión más profunda nos permitiría establecer hasta qué punto este modo de ser nos viene de que seguimos siendo en esencia la misma sociedad excluyente, formalista y ensimismada de la Colonia. Tal vez una más serena nos permitiría descubrir que nuestra violencia histórica es la dinámica sobrante de nuestra guerra eterna contra la adversidad. Tal vez estemos pervertidos por un sistema que nos incita a vivir como ricos mientras el cuarenta por ciento de la población malvive en la miseria, y nos ha fomentado una noción instantánea y resbaladiza de la felicidad: queremos siempre un poco más de lo que ya tenemos, más y más de lo que parecía imposible, mucho más de lo que cabe dentro de la ley, y lo conseguimos como sea: aun contra la ley. Conscientes de que ningún gobierno será capaz de complacer esta ansiedad, hemos terminado por ser incrédulos, abstencionistas e ingobernables, y de un individualismo solitario por el que cada uno de nosotros piensa que sólo depende de sí mismo.  Razones de sobra para seguir preguntándonos quiénes somos, y cuál es la cara con que queremos ser reconocidos en el tercer milenio.

La Misión de Ciencia, Educación y Desarrollo no ha pretendido una respuesta, pero ha querido diseñar una carta de navegación que tal vez ayude a encontrarla.  Creemos que las condiciones están dadas como nunca para el cambio social, y que la educación será su órgano maestro. Una educación, desde la cuna hasta la tumba, inconforme y reflexiva, que nos inspire un nuevo modo de pensar y nos incite a descubrir quiénes somos en una sociedad que se quiera más a sí misma. Que aproveche al máximo nuestra creatividad inagotable y conciba una ética -y tal vez una estética- para nuestro afán desaforado y legítimo de superación personal. Que integre las ciencias y las artes a la canasta familiar, de acuerdo con los designios de un gran poeta de nuestro tiempo que pidió no seguir amándolas por separado como a dos hermanas enemigas.  Que canalice hacia la vida la inmensa energía creadora que durante siglos hemos despilfarrado en la depredación y la violencia, y nos abra al fin la segunda oportunidad sobre la tierra que no tuvo la estirpe desgraciada del coronel Aureliano Buendía. Por el país próspero y justo que soñamos: al alcance de los niños.

 Gabriel García Márquez

 Tomado de:  MISIÓN CIENCIA, EDUCACIÓN Y DESARROLLO (1997), Colombia al filo de la oportunidad, Bogotá: IDEP

Fuente:

http://comunicaciones.utp.edu.co/noticias/25170/proclama-de-gabriel-garcia-marquez

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Este Hilo semanal viene como anillo al dedo, en relación con la emergencia de género y la urgencia por visibilizar el maltrato, la violencia y toda esa realidad cruda que las mujeres, niñas y adolescentes, viven a diario.

Antígonas colombianas: 

Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo.

Resumen

La participación de las mujeres colombianas en el ámbito de la política data solo de las últimas décadas. Mientras recientes representaciones cinematográficas se centran en mujeres jóvenes que participaron en la guerrilla, en este artículo combino la recreación histórica de la tumultuosa época de la década del noventa en Urabá, región del norte de Colombia, con el análisis textual de la biografía parcial, Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo (Marbel Sandoval Ordóñez 1997). Propongo que el texto es de un gran valor documental al presentar los desafíos que las mujeres colombianas que participaron en política y/o cargos públicos durante los convulsionados años noventa debieron enfrentar. En este escenario, se destaca Gloria Cuartas quien, creyendo en valores de igualdad y dignidad, luchó a favor de los derechos humanos y se enfrentó al aparato militar y paramilitar que desprestigió su labor a favor de la pacificación de la región. Al reivindicar a Cuartas, Sandoval Ordóñez escribió un texto feminista en el cual la defensa de los derechos humanos, los derechos de las mujeres y el pacifismo se destacan y que desafían el patriarcado colombiano.

Palabras clave: feminismo; derechos humanos; mujeres en política; violencia de género; Colombia.

En noviembre de 2016, se aprobó en Colombia el Acuerdo final para la terminación del conflicto y la construcción de una paz estable y duradera, producto de años de negociaciones que se iniciaron en el 2012 entre representantes del gobierno y de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). El acuerdo significa el fin de actos de violencia que dejaron numerosos muertos, desaparecidos, y 7.4 millones de desplazados o migrantes internos.1 A pesar de la diversidad de intereses que movía a estos diferentes grupos, en las últimas décadas la lucha armada se caracterizó por una proliferación de homicidios. Eva Irene Tuft menciona que la mayoría de las víctimas mortales en los primeros cuatro años de la década de los 1990 en Colombia se debieron a asesinatos: “De las 14, 865 personas reportadas como muertas en la violencia política en Colombia entre 1990 y 1994, solo 5,358 en realidad murieron en enfrentamientos armados entre el gobierno y la guerrilla”.2 También afirma que, en muchos casos, hubo violaciones sistemáticas de derechos humanos: “Más de 2,000 personas fueron víctimas de desapariciones forzosas entre 1987 y 1994, y a pesar que la tortura está prohibida por la ley colombiana, el informador especial de la ONU respecto a tortura se ha referido a la práctica como endémica, especialmente en zonas de conflicto”.3 En la nueva etapa del post-conflicto signada por la reconciliación, se hace necesaria una investigación minuciosa sobre los roles y responsabilidades de los diferentes actores involucrados como forma de entender el costo social de décadas de violencia. Dentro de este contexto, las diferentes actividades desempeñadas por mujeres colombianas durante el conflicto armado ponen en evidencia las múltiples dimensiones de este conflicto.

Aún cuando las mujeres colombianas desempeñaron diversos roles durante el conflicto armado, los mismos estuvieron influenciados por la dinámica de género en Colombia. Para Elena Garcés, en una sociedad patriarcal como la colombiana, el solo hecho de ser mujer significa estar en peligro.4 Las pasiones despertadas por los enfrentamientos ideológicos y armados exacerban las diferencias genéricas. Como lo explican Sandra Cheldelin y Maneska Eliatamby “tradicionalmente las mujeres tienen una gran historia para contar en la narración de la guerra: la de víctima”.5 Sin embargo, muchas mujeres creyeron en los ideales revolucionarios de las FARC y el ELN y empuñaron las armas, lo que las llevó a tener roles activos. No obstante, como queda evidenciado en varios textos, las mujeres que participaron en la guerrilla se enfrentaron a actitudes discriminatorias por parte de sus camaradas de armas. Por ejemplo, incidentes narrados en las autobiografías Trochas y Fusiles (Alberto Molano 1994) y Confesiones de una guerrillera (Zenaida Rueda 2009), citados por Camilo Alberto Jiménez Alfonso, quien nota “cuán difícil es para las mujeres que están en la organización de la guerrilla. Por lo cual, cuando las mujeres hablan, ellas reafirman la opresión y el abuso de la autoridad emanadas de los hombres soldados de la guerrilla”.6 La participación de la mujer en la guerrilla colombiana ha acaparado la atención reciente de algunas producciones visuales como la película Alias María (José Luis Rugeles 2015) y la popular serie de TV Caracol, La niña (2016), ambas centradas en dos jóvenes guerrilleras. Sin embargo, desde mediados de los años 1990, algunos textos no-ficcionales exploraron otras dimensiones de la participación femenina en la política y organizaciones guerrilleras.

Ciertamente, a fines del siglo XX y principios del actual fueron publicadas autobiografías e investigaciones periodísticas que, basadas mayoritariamente en historias orales, proveen visiones no hegemónicas del conflicto colombiano. Me refiero a Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo (1997) de Marbel Sandoval Ordóñez, Escrito para no morir. Bitácora de una militancia (1998) de María Eugenia Vázquez Perdomo y Las mujeres en la guerra (2000) de Patricia Lara Salive. Estos textos brindan importantes revelaciones no solo respecto a la forma en la que las mujeres participaron y fueron afectadas por la violencia armada, sino también sobre hechos históricos en los que mujeres ejerciendo cargos políticos sufrieron violencia física o psicológica. Aquí es necesario recordar que, “la violencia en contra de las mujeres en un conflicto armado es una manifestación del universal y desigual poder en las relaciones entre hombres y mujeres”.7 En este ensayo, me interesa examinar Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo, una investigación periodística sobre Cuartas quien, desde 1995 a 1997, se desempeñó como alcaldesa de Apartadó, municipio del departamento de Antioquía. Sus gestiones durante este periodo le valieron amenazas de muerte y acusaciones de instigación a la violencia. Como el texto periodístico de Sandoval Ordóñez se gestó casi a la par de los acontecimientos históricos que vivía Cuartas, la colaboración entre ambas evoca a Antígona, personaje de la tragedia griega de Sófocles que denunció un estado militarista y sus alianzas que conspiraban contra los derechos humanos. Jean Bethke Elshtain sostiene que “el punto de vista de Antígona es el de una mujer que se atreve a desafíar el poder público dando voz a imperativos y obligaciones familiares y sociales”.8 En el caso de Cuartas, las motivaciones que la llevaron a participar de la gestión pública fueron contribuir a la pacificación de una región asediada por la violencia y defender la dignidad de los residentes. Al enfocarse en una funcionaria pública amenazada de muerte por su labor en favor de colombianos desposeídos, Sandoval Ordóñez también transgrede límites en la escritura de un texto periodístico sobre una mujer “marcada”. Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo es tanto un documento histórico como un texto feminista. La primera parte de este artículo se aboca a describir la participación femenina en la esfera política colombiana y las tensiones en la región en la que Cuartas asumió la función pública para contextualizarlas. En la segunda parte, analizo el texto de Sandoval Ordóñez proponiendo que la periodista elabora una caracterización de Cuartas en consonancia con postulados feministas, presentándola como una pacifista cuyas acciones en pos de la justicia social en Apartadó la volvieron víctima del aparato militar masculino.

Mujeres y política en Colombia

La inserción de mujeres colombianas en el ámbito político data de los últimos sesenta años ya que obtuvieron el derecho al voto en 1957. Si se considera que Paraguay permitió que las mujeres votaran a partir de 1961, esto significa que Colombia fue el penúltimo país latinoamericano en dar el voto a las mujeres.9 Este atraso en brindar el derecho al sufragio a las mujeres colombianas también resultó en su lenta introducción al ámbito de la política. A principios de la década del noventa, la académica Francesca Miller advertía sobre el proceso de adaptación de las candidatas a los valores de partidos y sociedades patriarcales:

Una de las medidas más visibles del grado de éxito de los movimientos de igualdad de derechos—a diferencia de los movimientos de mujeres—ha sido tradicionalmente el número de mujeres que lograron un cargo político. Esta es una vara cuestionable en cualquier contexto político, ya que la habilidad de ser elegida o designada generalmente significa que la mujer se identifica con su partido dominado por hombres, no como mujer y menos como una feminista.10

En lo referente al número de mujeres que se postularon para cargos políticos en Colombia, Nikki Craske, escribía a fines de los años noventa—la misma década en la que Cuartas acepta ser alcaldesa—“ la participación de la mujer como representantes políticas en el área institucional ha sido limitada”.11 Datos concretos de quienes estaban al frente de municipalidades reforzaban la mínima participación de mujeres: “En Colombia, de más de 1.000 municipios, sólo 56 son dirigidos por mujeres, y para el próximo período resultaron elegidas 55 para alcaldesas”.12 Esto quiere decir que a casi medio siglo del voto femenino, o sea, a principios de los años 1990, solo un 5% de mujeres estaban al frente de gobiernos locales. Curiosamente, a pesar del ínfimo número de mujeres en cargos electivos, algunos observadores percibían un cambio fundamental en la sociedad colombiana y en la política. Por ejemplo, el periódico El Tiempo informaba:

No se puede dudar: la mujer está actuando y en qué forma. Sale del hogar, ocupa altísimas posiciones, desarrolla múltiples actividades. Su presencia es hoy algo corriente inclusive en los cafés y mentideros antes destinados al sexo masculino. Es por eso por lo que se llama Conferencia la cumbre de las faldas que se lleva hoy a cabo en Bogotá, donde 54 alcaldesas se reúnen a discutir sobre problemas municipales, la realidad de sus presupuestos, los peligrosos déficits, los planes de desarrollo, en fin, toda una gama de temas que solo hasta hace algunos años estaban reservados a los hombres, y hoy se plantean no solo rodeados de pantalones masculinos sino también entre hermosas faldas.13

El tono frívolo de esta noticia de El tiempo, periódico liberal de Bogotá, pone de manifiesto que, en plena época de enfrentamientos entre guerrilleros, paramilitares, narcotraficantes y militares, no se hiciera alusión ni a hechos de violencia ni a la forma en que la misma afectaba la participación de mujeres en la política municipal. Tampoco se detenía a analizar los proyectos de las alcaldesas ni los desafíos que enfrentaban, especialmente de las que ejercían en zonas que eran escenarios del conflicto armado como, por ejemplo, la región del Urabá.

La situación política en Apartadó en los 1990

A principios de los años 1990, el municipio de San José de Apartadó presenció numerosos hechos sangrientos debido a circunstancias políticas especiales. San José de Apartadó (de aquí en adelante Apartadó) es un municipio creado en 1967 cuando se separó del de San Carlos. Según María Teresa Uribe, Apartadó cuenta con una población heterogénea al ser “refugio de diversos grupos sociales excluidos: esclavos fugados, indígenas que llegaron tras la disolución de los resguardos, derrotados de las guerras civiles, entre otros”.14 Tanto Apartadó como San Carlos se encuentran en la región del Urabá, zona rica en recursos naturales, con proximidad al Pacífico y Panamá, lo que la volvió una región altamente disputada entre los distintos grupos armados.15 En el Urabá se cultivan bananos por lo que existen dueños de plantaciones y trabajadores que participaban en sindicatos, entre ellos el poderoso Sintrainagro con 13.600 afiliados en la zona.16 En las décadas del setenta y ochenta, se produjeron invasiones de campesinos quienes se apropiaban de tierras para construir sus hogares. Clara Inés García señala que en los años noventa, además de los conflictos entre patronos-sindicatos, guerrilla-estado, se sumó la lucha interguerrillera.17 Finalmente, por la presencia de la guerrilla, también surgieron las Asociaciones Comunitarias de Vigilancia Rural (Convivir) en 1994 que cumplían funciones de inteligencia y defensa del orden en zonas rurales y que se vincularon a las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), grupos paramilitares y traficantes de droga, liderados por Carlos Castaño (1965-2004).18

En la lucha intraguerrillera en Urabá se enfrentaron el Ejército de Liberación Popular (ELP) y ex miembros de FARC. Los antiguos guerrilleros del ELP que habían dejado las armas, o sea, que estaban desmovilizados, se agruparon en el partido Esperanza, Paz y Libertad, con gran influencia en Sintrainagro. A su vez, la Unión Patriótica (UP), partido creado a mediados de los años 1980, aglutinaba a antiguos guerrilleros de las FARC, comunistas y socialistas.19 Abbey Steele explica que, “[l]a organización política de las FARC en Apartadó formó una base natural para la UP. Cuando las elecciones se extendieron al nivel local en 1988, los candidatos de la UP ganaron los puestos de alcaldes entres municipalidades del Urabá: Apartadó, Mutatá, Río Sucio”.20 Uno de los alcaldes de Apartadó perteneciente a la UP y “el primero por elección popular”, Ramón Elías Castillo fue amenazado de muerte y, por consiguiente, renunció a la alcaldía. Castillo fue sucedido por otro miembro de la UP, Diana Stella Cardona.21 Abogada de profesión, Cardona (1956-1990) fue secuestrada en Medellín por dos hombres que se hicieron pasar por su custodia y fue asesinada.22 Este crimen tuvo importantes repercusiones para la Unión Patriótica: “Como protesta por este nuevo crimen, . . . decidió ayer retirarse de los acuerdos de paz que firmarán en los próximos días el Gobierno y la guerrilla del M-19 así como retirarse del Tribunal de Garantías Electorales. La UP acusa al Gobierno de complicidad y pide la renuncia del ministro de Defensa y de varios oficiales que operan en la región del Urabá antioqueño”.23 Otra consecuencia del asesinato de Cardona fue el fracaso de las conversaciones de paz, hecho que propició la violencia armada que afectaba a la población civil continuara.24

A principios de los años 1990, la violencia hacia los pobladores de Apartadó adquirió un nivel inusitado e hizo aparente la necesidad de un consenso político para las elecciones municipales.25 El texto investigativo sobre Cuartas menciona que las FARC presionaba a empresarios bananeros, cobrándoles cuotas de protección, y masacraba a campesinos.26 Aunque estos hechos fueron graves, el acontecimiento más notorio fue la matanza de La Chinita en enero de 1994, donde un grupo de vecinos se había congregado para recaudar fondos para una familia necesitada. Hombres armados irrumpieron en la celebración y dispararon indiscriminadamente a la población civil, dejando 35 muertos.27 Por esta masacre, el alcalde de Apartadó y militante de la U.P., Nelson Campo Núñez, fue encarcelado y condenado por homicidio y rebelión, aunque en 2005 fue liberado y recibió una reparación del estado colombiano por haberlo confinado sin pruebas. Además, los alcaldes del Urabá se volvieron blancos de los atentados perpetrados tanto por las FARC como por grupos paramilitares. En años recientes y haciendo un balance de esos eventos, un representante de la organización gubernamental Corpolibertad, Guillermo Correa, declaró que “en Colombia se cometieron dos genocidios políticos: el de la Unión Patriótica y [el otro] el de Esperanza, Paz y Libertad”.28 Precisamente los miembros de ambos partidos sufrieron atentados en los años 1990.29

En 1994 la creciente polarización y ola de homicidios que condujo al retiro de los candidatos del partido de la Esperanza y UP para la alcaldía de Apartadó propició la participación de otros ciudadanos. A Cuartas le ofrecieron ser candidata a mediados de ese año, pero inicialmente rechazó la propuesta. Meses después, al ser convocada por Monseñor Isaías Duarte Cancino (1939-2002) como candidata del consenso, Cuartas aceptó postularse como alcaldesa. Era la candidata de un frente que representaba “a doce grupos políticos de Apartadó entre los que se encontraban movimientos cívicos y cristianos, comerciantes y deportistas y representantes de las negritudes, además de Esperanza, Paz y Libertad, el Partido Comunista y la Unión Patriótica”.30 A pesar de que, en los dos meses previos a las elecciones municipales de 1994, los miembros del consenso hicieron campaña política, sólo votó un 20% de los empadronados. Cuartas fue elegida para liderar Apartadó, puesto que asumió el 1 de enero de 1995. Su periodo de gobierno estuvo afectado tanto por la violencia armada como por una situación económica recesiva.31 A continuación, analizo las estrategias de representación que retratan a Cuartas en su biografía parcial.

Texto escrito a varias manos

En primer lugar, es necesario detenerse en la autora de la investigación periodística sobre Cuartas. Marbel Sandoval Ordóñez nació en Bogotá en 1959. Durante los años 80, trabajó como periodista en Colprensa, Vanguardia Liberal, un diario regional con base en Bucaramanga y El Tiempo, uno de los más importantes periódicos colombianos que pertenecía a la familia Santos.32 Su interés en el texto es dar a conocer la vida de una mujer “comprometida y transparente” que “toca el corazón de lo que es Colombia”.33 Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo fue publicado en 1997, a meses de que Cuartas terminara su periodo de alcaldesa. Si se tiene en cuenta que en los agradecimientos Sandoval Ordóñez menciona que “fueron necesarias muchas horas de entrevistas”,34 se infiere que el texto se fue gestando casi a la par de la actividad de Cuartas como alcaldesa de Apartadó. Para ambas mujeres, la exposición pública en un contexto de violencia política significó exponer su seguridad mental y física ya que “en Colombia, las mujeres activistas, como otras que son articuladas, son asesinadas”.35 Consecuentemente, la actividad política de Cuartas y la labor periodística de Sandoval Ordóñez conllevaron el riesgo de que ambas fueran blancos de los grupos armados.

La investigación sobre la vida y gestión pública de Cuartas se abre con un breve capítulo titulado “Muerte en Urabá”. La voz autorial cede el protagonismo a la alcaldesa quien, a través de una cita, relata eventos del 21 de agosto de 1996. Ese día se encontraba visitando una escuela para un acto llamado “Hagamos juntos la tarea por la paz” cuando una estudiante le informa de la presencia de hombres armados que decapitaron a un niño que pasaba caminando. Al observar tal horror, el texto relata que Cuartas se escondió con los demás menores en el interior de la escuela para protegerse de los disparos que arreciaron primero contra el edificio y luego contra su vehículo oficial. Cuando la alcaldesa fue identificada por los atacantes, éstos le gritaron “guerrillera hijaeputa”.36 Como consecuencia de este acto de violencia, Cuartas denunció al general Rito Alejo del Río, Comandante de la Décimoséptima Brigada, quien a su vez le inició un juicio por calumnia. Al revivir este suceso, la voz de Cuartas reflexiona: “Creo que asesinaron al niño como una manera de que los niños me tuvieran miedo y se alejaran de mí”.37 Esta muerte constituyó un hecho de violencia intimidatoria con el objeto no solo de controlar a los pobladores del Urabá, sino también de obligar a Cuartas a dejar su cargo de funcionaria pública. Para Matta Aldana, este tipo de crueldad tenía como objetivo “causar pánico y presionar el abandono de la causa política”.38 Este dramático inicio constituye el epílogo del periodo de Cuartas como alcaldesa ya que tiene lugar en sus últimos meses en la función pública y la presenta, desde el punto de vista de los atacantes—paramilitares o militares—, como miembro de la guerrilla y, por lo tanto, como una oponente a la que se puede intimidar y/o eliminar.

A pesar de estar caracterizada como víctima de violencia, Cuartas también es testigo de un crimen atroz documentado en el texto de Sandoval Ordóñez. El capítulo introductorio es fundamental por dos motivos. Primeramente, no solo explica la cooperación entre alcaldesa y periodista, sino que ambas, de distintas maneras—a través de la reflexión de la primera y mediante la escritura de la segunda—rescatan las voces de las verdaderas víctimas: los niños de una comunidad que también presenciaron y sufrieron el ataque armado. En segundo lugar, tanto en las palabras de Cuartas como en el título del análisis periodístico, aparece la expresión “tener miedo”. De esta forma, se traza un contraste entre niños y Cuartas porque mientras los primeros pueden ser amedrentados por un tiroteo, la denuncia de la alcaldesa contra la máxima autoridad militar del Urabá muestra su coraje y valor aún frente a las posibles consecuencias negativas de tal atentado. Si la acción de identificar como autor a un militar de alta jerarquía puede ser asociada con la rebeldía que caracterizó a Antígona, el texto de Sandoval Ordóñez también presenta a Cuartas guiada por el interés de proteger a los miembros indefensos de su comunidad, retomando otra función del personaje mitológico. Ambas acciones interpelan al estado y su ineficacia a la hora de dar protección y derechos concretos a los sectores pobres de la población del Urabá.

El capítulo “Muerte en Urabá” deja de manifiesto el liderazgo de Cuartas y su apreciación que la muerte violenta del niño de la que es testigo y el ataque armado victimizan a la población civil de Apartadó. Cuartas entiende la agresión como un abuso contra los derechos humanos de la población del Urabá. Anderlini explica que “los defensores de la seguridad humana sostienen que el más básico de los derechos humanos debe ser protegido en todas las etapas del conflicto armado”.39 Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo muestra el impulso de Cuartas de proteger a los civiles durante el ataque de la escuela: “Hubo un instante en que todo se calmó, entonces metimos a los niños en el restaurante escolar, en todas partes y yo me metí en el baño con tres de ellos, con las dos jefas de núcleo y el secretario de educación porque los niños, todos, los teníamos cubiertos con los profesores”.40 El texto biográfico deja constancia de cómo los otros adultos presentes y Cuartas utilizan sus cuerpos como escudos para garantizar el resguardo físico de los menores. En el cuerpo femenino que envuelve a los estudiantes para aislarlos de las balas, se pone de manifiesto el altruismo de la alcaldesa que encuentra reciprocidad entre aquellos a quienes defiende. La narración de Sandoval Ordóñez menciona a una niña que cobija a Cuartas, señalándole cómo y dónde esconderse.41 Porque ha sobrevivido a ataques similares, esta menor conoce la progresión de las acciones de los agresores y la utiliza para resguardar a la funcionaria. La generosidad de la niña indefensa contrasta con las acciones menos arriesgadas de grupos oficiales para socorrer a Cuartas durante el atentado: “después me dijeron que la Cruz Roja no había querido ir por mí”.42 Por lo que la alcaldesa también es presentada en el mismo estado de vulnerabilidad que los niños. Como lo explica Virginia Bouvier, “las mujeres, en los sectores rurales en general y en los pobres en particular, la juventud, los Afro-colombianos, y los indígenas tienen una historia de exclusión política, social y económica en Colombia y ellos sufren especialmente el conflicto armado”.43 En este sentido se podría considerar a Gloria Cuartas como un testimonio, siguiendo a John Beverley quien destaca que “su punto de vista es desde abajo . . . su naturaleza como género implica un reto al status quo de una sociedad dada”.44 El texto de Sandoval Ordóñez posiciona, entonces, a Cuartas en relación con una comunidad de afectados por el conflicto armado, en la cual su seguridad física está tan amenazada como la de los pobladores de Apartadó.45

El tema de enfrentar el miedo reaparece en momento de la asunción de Cuartas al cargo de alcaldesa. El miedo permea a las personas de su entorno quienes temían por su seguridad: “Cuando se empezó el proyecto de este libro, no fueron pocos quienes advirtieron: ‘Hay que escribirlo rápido, antes de que la maten’”.46 El texto sobre la alcaldesa hace referencia a la búsqueda de fuerza espiritual que Cuartas realiza en su lectura de la biblia regalada por una de sus tías47 y en especial del salmo 91 que exhorta a confiar en la voluntad divina que se manifestará en momentos de peligro. También, Sandoval Ordóñez cita a un amigo de Cuartas que la insta a superar sus temores y a desempeñar una labor admirable: “Por tus tres años sin derecho al descanso, al desfallecimiento o al miedo, brindo desde la distancia”.48 Para que los lectores comprendan la dimensión del sacrificio personal de Cuartas al arriesgar su vida, el texto de Sandoval Ordóñez la contextualiza.

La autora de Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo se dedica a trazar meticulosamente los orígenes familiares y la formación intelectual y profesional de Cuartas. Casi un 40% de la investigación gira en torno a la familia de Cuartas. El estatus de hija única de un matrimonio inestable le confiere a su infancia el sentimiento de soledad de haber crecido “huérfana” de padres, aunque estuviera rodeada de tíos. Precisamente Sandoval Ordóñez enfatiza la soledad de Cuartas como una forma de ilustrar la iniciativa de la futura alcaldesa en el trazado de su propio camino. La periodista sugiere que, para sobrellevar la ausencia de sus padres, Cuartas mantuvo firmes lazos con la religión católica y las monjas de las Oblatas y Carmelitas, donde cursó su secundario. Sandoval Ordóñez presenta la espiritualidad de Cuartas desarrollada en un ámbito femenino que le sirvió de apoyo y le brindó un modelo de vida: “mi vida como una opción desde los pobres encontraba ya una razón para existir”.49 La periodista destaca tanto el interés de Cuartas de enfocarse en el trabajo social como su afán por tener una formación completa cuando menciona un curso de telecomunicaciones que Cuartas tomó en la Cruz Roja y su participación en el Grupo de Derecho Internacional.50 De esta manera, lo espiritual aparece unido a una formación pragmática y ecléctica en actividades que tenían como objetivo el servicio a los demás.

El texto de Sandoval Ordóñez narra los pormenores del bautismo de fuego profesional de Cuartas a raíz de un desastre natural. El 31 de marzo de 1983 tuvo lugar un terremoto en Popayán que dejó un saldo de más de doscientos cincuenta muertos y la destrucción de numerosas edificaciones, algunas de las cuales databan de la época de la colonia. Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo relata la forma en que Cuartas, todavía estudiante universitaria, fue contratada como parte de la asociación “Antioquia por el Cauca”, para reconstruir la zona dañada. En esa ocasión, Cuartas conoce a Gabriel Jaime Giraldo, un político de Antioquia, quien se interesa por lo acontecido en el Cauca y pasa a convertirse en su mentor. Cuartas es quien pone el cuerpo figurativa y literalmente, trasladándose a Popayán para reconstruir la región. La biografía parcial de Cuartas hace referencia al hecho de que la estudiante de asistencia social, descripta en varios pasajes como de baja estatura, no sólo debe participar en diferentes tareas sino también proyectar una imagen de seguridad y liderazgo para tranquilizar a quienes habían perdido sus hogares. En esta descripción, Sandoval Ordóñez destaca la disposición e iniciativa de la joven Cuartas para aprender en el teatro mismo de los acontecimientos.

En Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo se hacen evidentes otras dos caracterizaciones de Cuartas. En primer lugar, es descrita teniendo una agenda con numerosas actividades: ayuda a reconstruir un barrio, atiende a la guerrilla, lidera la construcción de un polideportivo y casa de la cultura, habla con periodistas.51 Además, el texto biográfico la muestra como profundamente comprometida con los necesitados, ya sean personas que perdieron sus hogares por el terremoto, niños o una de sus parejas que era adicto a las drogas. El espíritu de servicio a los demás es signo de su abnegación por los demás. El texto de Sandoval Ordóñez cita a una amiga de Cuartas que explica: “Los seres con historias como las de Gloria tienden a sobreproteger porque quieren dar lo que no tuvieron”.52 Tanto su compromiso como su esfuerzo de proteger a los otros la presentan como una persona dedicada a mejorar el nivel de la vida en comunidades con necesidades. Si como describe Anderlini: “para muchas mujeres no hay líneas entre los espacios privados y los públicos”,53 en la biografía parcial de Sandoval Ordóñez, Cuartas aparece viviendo en función de ayudar a los demás. Sin embargo, esta caracterización puede llegar a ser problemática ya que puede confundirse con los postulados de grupos izquierdistas que también luchaban en busca de mejoras en las condiciones de vida de los sectores de clases bajas y el campesinado.

Como forma de legitimar la actividad social de Cuartas, Sandoval Ordóñez menciona los contactos profesionales de quien llegaría a ser alcaldesa. Uno de sus mentores fue el arzobispo de Cali, Monseñor Duarte Cancino quien patrocinó su candidatura para la alcaldía.54 La periodista explica que otro mentor fue Giraldo, a quien conoció cuando se formó “Antioquia por el Cauca”. El hecho que este político-empresario también fuera amigo de Álvaro Uribe Vélez sirve para legitimar la actividad de Cuartas en el área social. En un primer momento, ambos trabajaron juntos ya que Uribe Vélez era el gobernador de Antioquia durante el tiempo en que Cuartas era alcaldesa de Apartadó. Por ejemplo, la biografía detalla que en octubre de 1995, visitaron Europa buscando llamar la atención sobre las atrocidades cometidas en el Urabá. De esta manera, Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo muestra a la alcaldesa yendo más allá del ámbito tradicional del gobierno local al gestionar ayuda internacional, presentándose como representante de una población asediada por la violencia. Si el fin de pacificar la zona unía a Uribe Vélez y Cuartas, los métodos de cada uno eran diferentes.

A pesar de esta colaboración entre gobernador y alcaldesa, Sandoval Ordóñez también marca importantes diferencias entre ambos en torno a género y posiciones políticas. Para la periodista, “Álvaro Uribe Vélez [es], un político liberal considerado como un representante de la derecha colombiana y Gloria Cuartas, una defensora incansable de los derechos humanos”.55 Después del viaje a Europa, Uribe Vélez se declara a favor de la intervención internacional para solucionar la violencia en Urabá, minimizando el impacto que tendría en la soberanía nacional. Por el contrario, Sandoval Ordóñez señala que Cuartas “no cesó en su empeño de solicitar presencia internacional, aunque no de tropas”.56 La disparidad entre ambos en lo concerniente a género y posturas políticas es clave para entender el poder de Uribe Vélez quien no solo llegó a la presidencia de Colombia, sino que también avaló a los grupos paramilitares que hostigaban a la misma población a la que Cuartas ayudaba.57 El contraste que realiza Sandoval Ordóñez ilustra su alineamiento con los postulados de las feministas que subrayan las diferencias entre hombres y mujeres: “primero, los hombres relativamente violentos y las mujeres relativamente pacíficas. Segundo, los hombres son más autónomos y las mujeres están más conectadas a sus relaciones sociales”.58 Esta diferencia genérica organiza la narración de lo acontecido durante el gobierno de Cuartas.

El texto de Sandoval Ordóñez se bifurca en torno a las acciones emprendidas por hombres y las de Cuartas. La periodista cita, por ejemplo, el discurso de la alcaldesa identificando a agresores y haciendo un llamado a la conciliación: “Reitero a la Coordinadora Guerrillera, al señor Fidel Castaño y a quienes tengan a bien seguir coordinando estos grupos en Urabá, que lo único que están haciendo es polarizando la población, llenándola de odio, de dolor, de tristeza”.59

Cuartas abogaba por la paz necesaria para la gobernabilidad y supervivencia de los habitantes de Urabá y por lo tanto, sumaba el apoyo “[d]el consenso político de Apartadó, los comerciantes, los educadores respaldan mi decisión de buscar contactos con la guerrilla y los paramilitares”.60 El testimonio presenta a Cuartas tejiendo alianzas no solo con las fuerzas vivas de Apartadó sino también con los alcaldes de la región61 como forma de lograr la pacificación de la zona a su cargo.62 Para Sandoval Ordóñez, la violencia en Urabá tenía cara de hombre cuando informa sobre las 18 muertes acontecidas en Chigorodó el 12 de agosto de 1995 y que “hombres uniformados con prendas del Ejército y la policía”63 llegaron a un corregimiento de Apartadó seis días después, saquearon una cooperativa y asesinaron a cuatro hombres. Otros siete hombres fueron eliminados esa misma noche. En un contraste claro con las actividades de diálogo y pacificación de Cuartas, Sandoval Ordóñez pone de manifiesto que las acciones de hombres armados en Urabá sembraban el caos y la muerte en la región. En claro contraste, tanto las acciones de Cuartas, como la memorialización de Sandoval Ordóñez se encuadran dentro del feminismo radical, el cual “está arragaido en un entendimiendo del patriarcado como un sistema que crea y continuamente reproduce el sexo/género como jerarquías en las cuales los hombres dominan a las mujeres”.64 Al defender la paz, Cuartas se posiciona contra el patriarcado colombiano que generaba represión y muertes.

El liderazgo de Cuartas en defensa de la seguridad de los habitantes de Apartadó le valió tanto ser reconocida por su labor a favor de la paz como ser condenada. Sandoval Ordóñez la llama de “pacifista, enemiga de las armas y amante de la vida”.65 El periódico La Semana ofrece una caracterización en las mismas líneas: “Esta trabajadora social no parece conocer fronteras en la pacificación de la región”.66 Sandoval Ordóñez y La Semana hacen referencia a la iniciativa de Cuartas de buscar ayuda internacional en el exterior para lograr un cese de violencia en Urabá, tarea reconocida con un premio de la UNESCO.67 En agosto de 1996, Cuartas también recibió la condecoración Simón Bolívar concedida por el Ministerio de Educación, casi al mismo tiempo en que cinco testigos anónimos la acusaron de colaborar con la guerrilla.68 El texto de Sandoval Ordóñez expone que a medida que Cuartas ganaba interlocutores y presencia internacional, su posición interna se debilitaba: en junio de 1997, las agrupaciones reunidas en el consenso pidieron su renuncia, caratulándola de dictadora y acusándola de haber desordenado la alcaldía.69 Sandoval Ordóñez da lugar a la explicación de Cuartas: “Cada vez que yo iba asumiendo con mayor fuerza la defensa de la vida de la gente de Apartadó y me iba oponiendo a esta limpieza, a esta manera tan cruel de asesinar al pueblo, vi retirándose gradualmente a la gente”.70 La narración de Sandoval Ordóñez enfatiza la falta de apoyo popular que caracterizó los últimos meses de Cuartas frente a la alcaldía.

Al mismo tiempo que Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo se refiere a la defección popular en torno a Cuartas, el texto describe los tensos vínculos de la alcaldesa con un general del ejército y el líder de las fuerzas paramilitares. La comunicación con el general Rito Alejo del Río estuvo marcada por sus acusaciones de que Cuartas tenía simpatías con la guerrilla.71 Frente a la vocal defensa de sus colaboradores y su gestión, “desde esa vez el general Rito Alejo cree que soy una irreverente”.72 Para el representante del Ejército, el hecho de que una mujer civil no se intimidara de su autoridad y cargo era percibido como una falta de respeto. A su vez, Del Río era aliado de Uribe Vélez quien introdujo a los paramilitares en la zona. El texto biográfico expone esta alianza militarista que atentaba contra los pobladores más humildes de Urabá. La alcaldesa se entrevistó con Carlos Castaño (1965-2004), el líder de las milicias paramilitares Autodefensas Unidas de Colombia para saber el destino de desaparecidos e invitarlo a un diálogo para terminar con la justicia extraoficial de su organización en contra de quienes creían que simpatizaban con la guerrilla. De acuerdo a Sandoval Ordóñez, Castaño se quejaba de que Cuartas lo trataba mal, anécdota que demuestra el valor de Cuartas, quien se no se amedrentaba al tratar con un jefe de una organización represiva.73

La última caracterización que surge de Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo es el valor de Cuartas en acompañar a las víctimas. Ante el pedido de asistencia de mujeres cuyos maridos habían sido asesinados por los paramilitares, el texto de Sandoval Ordóñez menciona que la alcaldesa se atrevió a pasar el cerco de las milicias para recuperar los cuerpos: “siempre me preocupé por la caja del muerto, por ir a buscar al desaparecido, por acompañar a la viuda, por prestar el carro”.74 En estas tareas de dar consuelo a los sobrevivientes y digno entierro a las víctimas de la violencia, Cuartas ejerce el papel de Antígona, quien desafió la autoridad para enterrar el cuerpo de su hermano. La biografía parcial de Sandoval Ordóñez pone de manifiesto que si el poder masculino, a través de los paramilitares, cobraba víctimas, Cuartas se encargaba desde la falta de poder, de recuperar la dignidad de los caídos. Además, Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo muestra la dinámica que se establece entre dos mujeres que participaron en la vida pública en Colombia en la década de los noventa. Carmiña Navia Velazco expone que: “En la tradición feminista, compartir la experiencia y la conciencia ha sido fundamental para las mujeres. En pequeños grupos, las mujeres han reflexionado sobre sus vidas en un ambiente de confianza y de encuentro de género sin la interferencia política que significa la presencia de hombres”.75 Entre alcaldesa y periodista se gesta una camaradería surgida de los valores comunes plasmados en una visión en favor de los perseguidos, de la legalidad y del estatuto subalterno de la mujer que se enfrenta al aparato bélico masculino.

En conclusión, Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo posee considerable importancia. No sólo brinda un testimonio de los enfrentamientos en Urabá a mediados de los noventa, lo que lo hace un texto de interés histórico al presentar una visión no-hegemónica, sino que también, por la compenetración entre autora y alcaldesa que denuncian el accionar militarista y autoritario, es un documento feminista. Como tal provee una narración alternativa a los hechos de violencia que afectaron las regiones rurales de Colombia. Sandoval Ordóñez enfatiza la iniciativa y liderazgo de Cuartas para crear mejores condiciones de vida durante su periodo como alcaldesa de Apartadó y su lucha para obtener la paz y abrir canales de comunicación entre diversos grupos armados. Esta biografía parcial alude a los obstáculos que enfrentó Cuartas por sus valores y compromiso a favor de la vida a la vez que deja constancia del trauma de haber vivido amenazada de muerte, expuesta a la violencia armada y de haber sido testigo de muertes violentas durante el conflicto armado. Su desafío al haber ingresado en la política local en una región altamente convulsionada en los años 90, le valió amenazas y una creciente sensación que su seguridad estaba en peligro. A su vez, la labor transgresora de Sandoval Ordóñez consistió en memorializar hechos en los que los representantes del estado colombiano participaban de acciones en contra de la población civil del Urabá.

Notas

1.            Víctor Hinojosa, “Negotiating Peace and Strengthening the State: Reducing Violence in Colombia,” en Hanna S. Kassab y Jonathan D. Rosen (eds.), Violence in the Americas (New York: Lexington Books, 2018), p. 73.

2.            Eva Tuft, “Integrating a Gender Perspective in Conflict Resolution: The Colombian Case,” en Inger Skjelsbaek y Dan Smuth (eds.), Gender, Peace and Conflict (London: Sage, 2001), p. 147.

3.            Tuft, “Integrating a Gender Perspective,” p.147.

4.            Elena Garcés, Colombian Women. The Struggle Out of Silence (Lanham: Lexington Books, 2008), p.14.

5.            Sandra Cheldelin y Maneska Eliatamby, Women Waging War and Peace: International Perspectives of Women’s roles in Conflict and Post-Conflict Resolution (London: Continuum, 2011), p. 1.

6.            Camilo Alberto Jiménez Alfonso, “Victims and Warriors. Representations and SelfRepresentations of the FARC-EP and Its leaders,” en Andrea Fanta Castro et al (eds.), Territories of Conflict. Traversing Colombia through Cultural Studies (Rochester, NY: University of Rochester Press, 2017), p. 77.

7.            Judith Gardam y Michelle Jarvis, Women, Armed Conflict and International Law (London & Boston: Kluwer Law International, 2001), p. 7.

8.            Jean Bethke Elshtain, “Antigone’s Daughters,” en Anne Phillips (ed.), Feminism and Politics (Oxford; New York: Oxford University Press, 1998), p. 372.

9.            Francesca Miller, Latin American Women and the Search for Social Justice (Hanover and London: University Press of New England, 1991), p. 96.

10.          Miller, Latin American Women and the Search for Social Justice, p. 240.

11.          Nikki Craske, Women and Politics in Latin America (Cambridge: Polity Press, 1999), p. 60.

12.          Anónimo, “Alcaldesas, el nuevo poder en países de Hispanoamérica,” El tiempo, 14 de diciembre de 1994. https://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-265475 Consultado el 6 de febrero de 2019

13.          Anónimo. “Alcaldesas,” El Tiempo, 27 de junio de 1993. https://www.eltiempo.com/ archivo/documento/MAM-149177 Consultado el 6 de Febrero de 2019.

14.          Citado en Gloria Inés Restrepo, “Memoria e historia de la violencia en San Carlos y Apartadó,” Universitas Humanistica, no. 72 (2011), pp. 158-188, p. 153.

15.          Catalina Rojas, “Women and Peace Building in Colombia. Resistance to War, Creativity for Peace,” en Virginia Bouvier (ed) Colombia: Building Peace in a Time of War (Washington: United State Peace Institute, 2009), p. 210.

16.          María del Rosario Arrazola, “Esperanza, Paz y Libertad en la mira del EPL,” El Tiempo, 29 de agosto de 1992. https://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-189124 Consultado el 10 de Febrero de 2019.

17.          Clara García, “Urabá: Políticas de paz y dinámica de guerras,” Estudios Políticos (1997), pp. 138-49, p. 139.

18.          Virginia Bouvier (ed.), Colombia: Building Peace in a Time of War (Washington: United State Peace Institute, 2009), p. 63.

19.          Luis Alberto Matta Aldana señala que “la UP aparte de ser un movimiento heterogéneo, pluralista, democrático y amplio, pretendía ser un espacio político para los partidos políticos tradicionales y receptor de los levantados en armas que hacían y que deseaban hacer tránsito hacia la vida civil”.

                Luis Alberto Matta Aldana. Poder capitalista y violencia política en Colombia. Terrorismo de estado Genocidio contra la Unión Patriótica (Bogotá: Ideas, 2002), p. 2.

20.          Abbey Steele, “Electing Displacement: Political Cleansing in Apartadó, Colombia,” Journal of Conflict Resolution, 55:3 (2011), p. 430.

21.          Castillo fue blanco de dos atentados a raíz de los cuales se exilió en Holanda desde 1989 hasta 1993. A su regreso, se vinculó primero a la Universidad de Caldas y luego la de Manizales, desde donde regresaba cuando fue asesinado. (“Ex alcalde” 2015: s.p.) “Asesinado ex alcalde de Apartadó, ” El Tiempo, 21 de febrero de 1996. https://www. eltiempo.com/archivo/documento/MAM-355323 Consultado el 10 de Febrero de 2019

22.          En el 2015, Jhon Alirio Rodríguez Parra fue acusado como uno de los autores del homicidio (“Capturado” 2015: s.p.).

23.          Pilar Lozano, “Asesinada en Colombia una alcaldesa de la Unión Patriótica,” El País, 28 de febrero de 1990 https://elpais.com/diario/1990/02/28/internacional/636159608_850215. html Consultado el 9 de febrero de 2019.

24.          Maurizio Alì asegura que, “esta zona ha sido el epicentro de la crisis humanitaria crítica que ha forzado a las personas a mudarse a zonas más seguras”. Maurizio Alì, “The

Darién Gap: Political Discourse and Economic Development in Colombia,” en Andrea Fanta Castro et al (eds.), Territories of Conflict. Traversing Colombia through Cultural Studies (Rochester, NY: University of Rochester Press, 2017), p. 113.

25.          Diana Cubides et al sostienen que “[l]a violencia contra la UP ha sido caracterizada como sistemática, tanto por organismos nacionales como internacionales, dada la intención de atacar y eliminar a sus representantes, miembros e incluso simpatizantes”. Diana Cubides, Celia M. Durán, Melissa Ríos Sarmiento, “Unión Patriótica, Verdad, Justicia y Reparación,” Inciso, núm. 15 (2013), p. 250.

26.          Marbel Sandoval Ordoñez, Gloria Cuartas. Por qué no tiene miedo? (Bogotá: Planeta Colombiana, 1997), p.155-183.

27.          Sandoval Ordoñez, Gloria Cuartas, pp. 156-7.

28.          Anónimo, “Exterminio de EPL en Urabá, crimen de lesa humanidad?,” Verdad abierta, 21 de noviembre de 1994. https://verdadabierta.com/exterminio-de-epl-en-uraba-crimende-lesa-humanidad Consultado el 10 de febrero de 2019.

29.          Carlo Nasi cita a estudiosos que compararon tendencias de violencia en distintas municipalidades en Colombia y que llegaron a la conclusión que durante 1978-1995 las organizaciones de la guerrilla abrieron nuevos frentes en áreas estratégicas caracterizadas por actividades económicas dinámicas. Carlo Nasi, “Colombia’s Peace Processes, 19822002. Conditions, Strategies, and Outcomes,” en Virginia Bouvier (ed.), Colombia: Building Peace in a Time of War (Washington: United State Peace Institute, 2009), p. 61. 30. Sandoval Ordóñez, Gloria Cuartas, p. 161.

31.          Según datos del banco Mundial, entre 1995 y 1999, Colombia atravesó una crisis macroeconómica que aumentó la pobreza. Nasi, “Colombia’s Peace Processes,” p. 63.

32.          Es autora de una trilogía de novelas: En el brazo del río (2006), Joaquina Centeno (2013) y Las brisas (2017).

33.          Sandoval Ordoñez, Gloria Cuartas, p. 343.

34.          Sandoval Ordoñez, Gloria Cuartas, p. 10.

35.          Saman Anderlini, Women Building Peace. What They Do, Why It Matters (London:

Lynne Rienner, 2007), p. 83.

36.          Sandoval Ordóñez, Gloria Cuartas, p. 21.

37.          Ibid.

38.          Matta Aldana, Poder capitalista y violencia política en Colombia, p. 7.

39.          Anderlini, Women Building Peace, p. 12.

40.          Sandoval Ordóñez, Gloria Cuartas, p. 18 41. Ibid., p. 19.

42.          Sandoval Ordóñez, Gloria Cuartas, p. 20.

43.          Bouvier, Colombia, p. 8.

44.          John Beverley, “Anatomía del testimonio,” Revista de crítica literaria latinoamericana, 25:13 (1987), pp. 7-16, p. 9.

45.          Ronald Anrup se refiere a la opción de la alcaldía por la pacificación: “Desde el año 1996, el poblado de San José de Apartadó se declaró neutral frente a los actores armados, estrategia a la que ya venían acogiéndose algunas comunidades de la región. El pacto llamado Comunidad de Paz fue suscrito un año después con el acompañamiento de la Diócesis de Apartadó, la Comisión Intercongregacional de Justicia y Paz y el Centro de Investigaciones y Educación Popular”. Ronald Anrup, Antígona y Creonte: Rebeldía y Estado en Colombia (Bogotá: Ediciones Grupo B, 2011), p. 134.

46.          Sandoval Ordóñez, Gloria Cuartas, p. 208.

47.          Ibid., p. 177.

48.          Ibid., p. 178

49.          Ibid., p. 62.

50.          Ibid., p. 79.

51.          Ibid., pp. 93-98.

52.          Ibid., p. 83.

53.          Anderlini, Women Building Peace, p. 75.

54.          Duarte Cancino fue asesinado el 16 de marzo del 2002. Se había expresado en contra del ELN, las FARC y los paramilitares que secuestraban a la población civil.

55.          Sandoval Ordóñez, Gloria Cuartas, p. 87.

56.          Sandoval Ordóñez, Gloria Cuartas, p. 231.

57.          Gustavo Rugeles sostiene que “El entonces gobernador Álvaro Uribe Vélez estaba convencido de que los civiles debían armarse para defenderse de la guerrilla, así como el Estado, desde la gobernación, debía facilitar y apoyar su articulación con las Fuerzas Militares. El modelo que implementó en Urabá, con base a las Convivir fue el laboratorio que una vez llegó a la Presidencia de la República quiso generalizar a través de su política de seguridad democrática”. Gustavo Rugeles, “Las Convivir que se volvieron organizaciones paramilitares,” Las 2orillas, 1 de diciembre de 2013. https://www. las2orillas.co/las-convivir-se-volvieron-organizaciones-paramilitares/ Consultado el 27 de febrero de 2019.

58.          Joshua Goldstein, War and Gender. How Gender Shapes the War System and Vice Versa (Cambridge: Cambridge University Press, 2001), p. 201.

59.          Sandoval Ordóñez, Gloria Cuartas, p. 187.

60.          Clara García reconoce la labor de pacificación: “es en la Alcaldía de Apartadó donde surge el más intenso e impactante llamado al gobierno nacional para que acepte alguna manera de diálogo regional dentro de una estrategia de paz. Este llamado logra un cierto nivel de aceptación en el ámbito nacional.” Clara García, “Urabá: Políticas de paz y dinámica de guerras,” Estudios Políticos (1997), pp. 138-49, p. 139.

61.          Sandoval Ordóñez, Gloria Cuartas, p. 203.

62.          Cheldelin y Eliatamby afirman que “La creación de cooperaciones con otras organizaciones, defensores de derechos humanos y especialistas en resolución de conflictos es clave para la asegurar la construcción de comunidades estables basadas en el respeto mutuo y la legalidad Creating partnerships with other organizations, human rights advocates and conflict resolution specialists is critical to build stable communities based on mutual respect and the rule of law”. En Cheldelin y Eliatamby, Women Waging War and Peace, p. 289.

63.          Sandoval Ordóñez, Gloria Cuartas, p. 188.

64.          Lina Césped-Báez, “Creole Radical Feminist Transitional Justice. An Exploration of Colombian Feminism in the Context of Armed Conflict,” en Fabio Andrés Díaz Pabón (ed.), Truth, Justice and Reconciliation in Colombia: Transitioning from Violence (London: Routledge, 2018), p. 104.

65.          Ibid., p. 207.

66.          Anónimo, “La guerrera por la paz,” La Semana, 10 de octubre de 1995. https://www.

semana.com/gente/articulo/la-guerrera-de-la-paz/26890-3 Consultado el 10 de febrero de 2019.

67.          Sandoval Ordóñez, Gloria Cuartas, p. 232.

68.          Ibid., p. 277.

69.          Ibid., pp. 240-41.

70.          Ibid., p. 243.

71.          En 1998, el embajador norteamericano en Colombia, Curtis Kamman, informó sobre el “‘el sistemático armado y equipamiento de los agresivos paramilitares regionales’ [que] eran ‘claves’ para el éxito militar del Gen. Rito Alejo del Río Rojas, ahora siendo juzgado por el asesinato y la colaboración con los escuadrones de muerte paramilitares mientras era comandante de una unidad militar clave en el norte de Colombia”. En “The United States versus Rio Alejo del Río Rojas,” National Security Archives, 29 de septiembre de 2010. https://nsarchive2.gwu.edu/NSAEBB/NSAEBB327/index.htm Consultado el 25 de febrero de 2019.

 Según el periódico El Espectador: “[d]el Río llegó como comandante de la Brigada XVIII en 1995, en momentos en que la guerrilla y el paramilitarismo libraban una guerra a muerte en la región del Urabá, en una confrontación que poco a poco se proyectaba hacia el Chocó. En la misma época, llegó a la Gobernación de Antioquia Álvaro Uribe Vélez, quien de inmediato emprendió una dura ofensiva militar contra los grupos guerrilleros en el departamento, encontrando en el general (r) a uno de sus principales aliados. En ese contexto, el general (r) del Río intervino activamente en la llamada operación Génesis, que después fue respaldada por el accionar paramilitar en la región, al punto de generar un masivo desplazamiento en la región de Cacarica. Varias organizaciones de derechos humanos comenzaron a denunciar lo sucedido, razón por la cual llegaron a la Fiscalía las primeras denuncias contra el general (r)”. En “Rito Alejo del Río: la historia del general (r) condenado que volvió a la libertad,” El espectador, 30 de septiembre de 2013. https://www.elespectador.com/noticias/judicial/rito-alejo-del-rio-la-historiadel-general-r-condenado-que-volvio-la-libertad-articulo-715783 Consultado el 21 de febrero de 2019.

72.          Sandoval Ordóñez, Gloria Cuartas, p. 275.

73.          Ibid., p. 277.

74.          Ibid., p. 237.

75.          Carmiña Navia Velasco, Guerras y paz en Colombia. Miradas de Mujer (Cali: Universidad del Valle, 2003), p. 53.

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